Dari Ibnu Umar r.huma, Rasulullah saw. Bersabda, "Tidak dibenarkan hasad (iri hati), kecuali terhadap dua orang: Seseorang yang dikaruniai Allah (kemampuan menghafal/ membaca) Al Qur'an, lalu ia membacanya malam dan siang hari. Dan seseorang yang dikaruniai harta oleh Allah, lalu ia menginfaqkannya malam dan siang hari. " (Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa'I).
Penjelasan
Pada umumnya banyak dinukilkan dalam Al Qur'an dan hadits mengenai keburukan hasad/ iri hati, yang hukumnya mutlak dilarang. Sedangkan menurut hadits di atas, ada dua jenis orang yang kita dibolehkan hasad kepadanya. Disebabkan demikian banyak riwayat terkenal mengenai keharamannya, maka alim ulama menjelaskan hasad dalam hadits ini dengan dua maksud:
1. Hasad dengan makna risyk, yang dalam bahasa Arab disebut ghibthah. Adapun perbedaan antara hasad dan ghibthah adalah: Hasad ialah jika seseorang mengetahui ada orang lain yang memiliki sesuatu, maka ia ingin agar sesuatu itu hilang dari orang tersebut, baik ia mendapatkannya atau tidak. Sedangkan ghibthah ialah seseorang yang ingin memiliki sesuatu secara umum, baik orang lain kehilangan ataupun tidak. Oleh karena itu, secara ijma', hasad adalah haram. Dan alim ulama mengartikan makna hadits di atas sebagai ghibthah yang dalam urusan keduniaan dibolehkan, sedangkan dalam masalah agama adalah mustahab (lebih disukai).
2. Mungkin juga maksudnya digunakan sebagai pengandaian, yaitu seandainya hasad itu boleh, maka hasad terhadap dua hal di atas tentu dibolehkan.
Dari Abu Musa r.a., Rasulullah saw. bersabda," Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al Qur'an seperti jeruk manis, baunya harum, rasa enak. Perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al Qur'an seperti kurma, tidak harum tetapi rasanya manis. Perumpamaan orang munafiq yang membaca Al Qur'an seperti bunga raihan, baunya harum tetapi rasanya pahit. Dan perumpamaan orang munafiq yang tidak membaca Al Qur'an seperti buah pare, tidak berbau dan rasanya pahit." (Hadits Riwayat Bukhari, Muslim, Nasa'i, Tirmidzi)
Penjelasan:
Maksud hadits di atas adalah menunjukkan perbandingan antara sesuatu yang abstrak dengan yang nyata, sehingga dapat lebih mudah dibedakan antara orang yang membaca Al Qur'an dengan yang tidak membacanya. Padahal jelas bahwa kelezatan tilawah Al Qur'an jauh berbeda dengan kelezatan apa pun di dunia ini, seperti jeruk dan kurma.
Penjelasan
Pada umumnya banyak dinukilkan dalam Al Qur'an dan hadits mengenai keburukan hasad/ iri hati, yang hukumnya mutlak dilarang. Sedangkan menurut hadits di atas, ada dua jenis orang yang kita dibolehkan hasad kepadanya. Disebabkan demikian banyak riwayat terkenal mengenai keharamannya, maka alim ulama menjelaskan hasad dalam hadits ini dengan dua maksud:
1. Hasad dengan makna risyk, yang dalam bahasa Arab disebut ghibthah. Adapun perbedaan antara hasad dan ghibthah adalah: Hasad ialah jika seseorang mengetahui ada orang lain yang memiliki sesuatu, maka ia ingin agar sesuatu itu hilang dari orang tersebut, baik ia mendapatkannya atau tidak. Sedangkan ghibthah ialah seseorang yang ingin memiliki sesuatu secara umum, baik orang lain kehilangan ataupun tidak. Oleh karena itu, secara ijma', hasad adalah haram. Dan alim ulama mengartikan makna hadits di atas sebagai ghibthah yang dalam urusan keduniaan dibolehkan, sedangkan dalam masalah agama adalah mustahab (lebih disukai).
2. Mungkin juga maksudnya digunakan sebagai pengandaian, yaitu seandainya hasad itu boleh, maka hasad terhadap dua hal di atas tentu dibolehkan.
Dari Abu Musa r.a., Rasulullah saw. bersabda," Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al Qur'an seperti jeruk manis, baunya harum, rasa enak. Perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al Qur'an seperti kurma, tidak harum tetapi rasanya manis. Perumpamaan orang munafiq yang membaca Al Qur'an seperti bunga raihan, baunya harum tetapi rasanya pahit. Dan perumpamaan orang munafiq yang tidak membaca Al Qur'an seperti buah pare, tidak berbau dan rasanya pahit." (Hadits Riwayat Bukhari, Muslim, Nasa'i, Tirmidzi)
Penjelasan:
Maksud hadits di atas adalah menunjukkan perbandingan antara sesuatu yang abstrak dengan yang nyata, sehingga dapat lebih mudah dibedakan antara orang yang membaca Al Qur'an dengan yang tidak membacanya. Padahal jelas bahwa kelezatan tilawah Al Qur'an jauh berbeda dengan kelezatan apa pun di dunia ini, seperti jeruk dan kurma.
Tetapi banyak rahasia di balik analogi hadits di atas yang menjadi saksi terhadap luasnya ilmu Nubuwwah dan keluasan pemahaman Nabi saw. Misalnya: Jeruk mengharumkan mulut, menguatkan pencernaan, membersihkan lambung dan sebagainya. Semua manfaat itu secara khusus juga dihasilkan oleh pembaca Al Qur'an, yaitu mewangikan mulut, membersihkan batin dan menguatkan keruhanian. Salah satu keistimewaan buah jeruk/ limau lainnya adalah bahwa jin tidak dapat memasuki rumah yang di dalamnya terdapat jeruk.
Jika hal ini benar, ini merupakan keserupaan khusus pada Al Qur'an. Pernah juga didapat suatu keterangan dari paramedis bahwa buah jeruk dapat menguatkan ingatan.
Dan menurut Ali r.a. dalam Kitab Al Ihya disebutkan bahwa 3 hal dapat menguatkan ingatan; 1) Bersiwak, 2) Puasa, 3) Membaca Al Qur'an.
Dalam penutup hadits di atas, dalam riwayat Abu Dawud disebutkan bahwa sahabat yang baik adalah seperti penjual minyak kasturi. Meskipun tidak memiliki kasturi, jika berdekatan dengannya akan mendapatkan wanginya. Sahabat yang buruk adalah seperti tukang pandai besi. Meskipun tidak terkena apinya, namun jika berdekatan dengannya akan terkenan asapnya. Oleh sebab itu sangat penting untuk diperhatikan siapakah sahabat dan teman bergaul kita.
Dalam penutup hadits di atas, dalam riwayat Abu Dawud disebutkan bahwa sahabat yang baik adalah seperti penjual minyak kasturi. Meskipun tidak memiliki kasturi, jika berdekatan dengannya akan mendapatkan wanginya. Sahabat yang buruk adalah seperti tukang pandai besi. Meskipun tidak terkena apinya, namun jika berdekatan dengannya akan terkenan asapnya. Oleh sebab itu sangat penting untuk diperhatikan siapakah sahabat dan teman bergaul kita.
